驴hay algo m谩s adulador que un perro y al mismo tiempo m谩s fiel?
Erasmo de Rotterdam

La historia de la estupidez humana ha sido objeto de reflexi贸n desde la filosof铆a a la psicolog铆a, pasando por la literatura o la propia teolog铆a. 聽Algunas referencias: W. B. Pitkin, A Short Introduction to the History of Human Stupidity (1932); Istv谩n R谩th-V茅gh, La historia cultural de la estupidez (1950), Paul Tabori, Historia de la estupidez humana (1959), contando con textos m谩s recientes como el de Alfredo Ram铆rez, Teor铆a General de la Estupidez Pol铆tica (2021) quien sostiene que estamos frente a un crecimiento mundial de la estupidez pol铆tica debido a una regresi贸n racional (nada muy imaginativo por cierto). La que s铆 sea tal vez la obra fundadora y m谩s seriamente trascendental dentro de la tem谩tica es Elogio de la Locura, de Erasmo de Rotterdam.

驴Por qu茅 desde el siglo XVI hasta hoy nos interesa y preocupa la estupidez humana? Sin dudas por sus efectos, los reales y los potenciales, pero tambi茅n porque es un s铆ntoma, un term贸metro societal de lo que nos pasa. Una sociedad, instituci贸n o grupo donde habita la estupidez, se encuentra frente a un peligroso quiebre irracional de sus normas y valores consensuados. A diferencia del cambio social promovido por fuerzas pol铆ticas que logran, sobre la legitimaci贸n de sus actos, instauran un nuevo r茅gimen u orden social, la estupidez no promueve el cambio de un r茅gimen u orden social establecido, sea en una sociedad, instituci贸n o grupo, sobre una base racional. La estupidez busca imponer una nueva manera de hacer las cosas contra todo consenso y especialmente contra toda racionalidad.

El historiador econ贸mico Carlo Maria Cipolla defini贸 cinco leyes de la estupidez en Allegro ma non troppo (1988) que bien vale la pena repasar:

1. Siempre e inexorablemente subestimamos la cantidad de est煤pidos que hay en circulaci贸n.
2. La probabilidad de que una persona determinada sea est煤pida es independiente de cualquier otra caracter铆stica de esa persona.
3. Est煤pido es quien causa da帽o o p茅rdida a otra persona o grupo de personas sin obtener, al mismo tiempo, un provecho para s铆, o incluso obteniendo un perjuicio.
4. Las personas no est煤pidas subestiman siempre la capacidad de hacer da帽o de las personas est煤pidas; los no est煤pidos olvidan constantemente que en cualquier momento y lugar y bajo cualquier circunstancia tratar con est煤pidos supone un costos铆simo error.
5. La persona est煤pida es el tipo de persona m谩s peligrosa que existe. El est煤pido es m谩s peligroso que el malvado.

Las cinco leyes de Cipolla logran distinguir entre el sujeto inteligente, el incauto, el est煤pido y el malvado. El sujeto inteligente es aquel que orienta sus acciones en beneficio de intereses propios y colectivos; el incauto se concentra en proporcionar 鈥済anancias鈥� a otros, pero pierde las suyas propias en dicho acto; el malvado por su parte es la figura del puro individualista que solo busca el beneficio propio a costa del perjuicio de los dem谩s; mientras el est煤pido es aquel que pierde y hace perder al resto. Si observamos a nuestro alrededor, tanto en el 谩mbito macro, sea la pol铆tica o la econom铆a de un pa铆s, hasta el nivel micro de nuestras interacciones sociales, seguramente podemos identificar con claridad estos atributos en nosotros mismos y quienes nos rodean.

La teor铆a cr铆tica frankfurtiana hubo de hacer grandes contribuciones a la comprensi贸n de las bases hist贸ricas de lo que llamamos estupidez humana: cu谩l es la racionalidad de lo irracional. Porque algo s铆 nos ense帽aron aquellos intelectuales: la estupidez humana tambi茅n tiene una explicaci贸n hist贸rica y dial茅cticamente negativa. Sin 谩nimo de profundizar en la teor铆a social desde la cual puede y debe investigarse el tema, pero s铆 con la responsabilidad org谩nica de referir al menos algunos horizontes te贸ricos, paso a compartir un dec谩logo de lo que considero son los rasgos fundamentales de la Neo-Estupidez que observamos actualmente:

1. La neo-estupidez se caracteriza por una acci贸n irracional que no se preocupa por alcanzar legitimidad por medio de la validaci贸n de la verdad. M谩s bien desprecia toda racionalidad, incluyendo la instrumental.
2. La persona neo-est煤pida miente convencida del poder comunicacional de la mentira en la construcci贸n de climas pol铆ticos y organizacionales.
3. Busca destruir directamente a otros que considera enemigos/amenazas no por medio de la argumentaci贸n racional sino a trav茅s de infundir miedo y odio (hater) en otros hacia ese supuesto 鈥渆nemigo鈥�.
4. En este sentido hay muchos puntos de contacto entre un neo-est煤pido y un 鈥渉ater鈥�. Este nunca estar谩 dispuesto al di谩logo como v铆a de resoluci贸n de conflictos o diferencias, sino que atacar谩 creando estados de opini贸n negativos sobre la persona objeto de ataque.
5. La persona neo-est煤pida siempre se considera la m谩s iluminada, la m谩s capaz y portadora de la soluci贸n a cualquier problema. Se presenta como un/a liberador/a destructivo: arrasar con todo lo que le ha precedido. En este sentido expresan rasgos que se entrelazan: neoliberales y neoconservadores.
6. Carece de toda capacidad de auto-observaci贸n y autocr铆tica. Son muy peligrosos cuando llegan al poder pues arrastran consigo instituciones, personas y a s铆 mismos a una cadena de fracasos que nunca reconocer谩n como tales.
7. La persona neo-est煤pida siempre act煤a desde la superioridad moral que considera su propia moral.
8. Se oponen a reglas, normas, consensos normativos porque quieren hacer prevalecer su voluntad a cualquier costo.
9. Les interesa no ya vencer, sino destruir a otros que consideran amenazantes, tambi茅n a cualquier costo.
10. Se enfocan mucho en ser 鈥渋nfluyentes鈥�, haciendo de la difusi贸n (no la comunicaci贸n), un arma de construcci贸n de descr茅dito sobre los atributos de todo aquello que temen, porque la persona est煤pida es, ante todo, una persona conflictuada por miedos internos.

Este punteo es claramente muy debatible y no acabado, su objetivo es precisamente ese: pensarnos con seriedad la estupidez humana y el ascenso de figuras con los rasgos antes mencionados a posiciones de poder. Las causas de este tipo de 鈥渁uge鈥� no son azarosas, la estupidez tiene una historia y condicionantes hist贸ricas que todo sujeto est煤pido parte por tratar de eliminar. Depende de los no-est煤pidos entonces identificar y develar aquellos tontos peligrosos y sobre todo impedir el avance de la irracionalidad, que es, en definitiva, su campo f茅rtil.